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书法与绘画语言:对于古时,每个时期的书画,都有何评价?
发布时间:2019-04-24
来源: 网络

张彦远所指出的“气韵生动”包含着三个方面的内容:一指画家白身内部的气韵,二指观者白身的气韵,三指画面呈现出的气韵。画家白身应该具有生命的朝气,丰富的知识及学养,独特的观察力以及娴熟的笔墨技法,这是构成气韵生动最基本的要素。所描绘的客观事物应有生气灵动之状,例如:人物鬼神,山水花鸟,匕禽走兽都有各白的特殊状态,应把握好客观物象的精神所在,描绘出客观物象气韵生动的姿态。更为重要的是:要具备画家白身拥有的气韵和观者本身也要有气韵,两者合二为一,画面所呈现出的,就是形神俱全之貌。

“书法”与“绘画”还有一个共性,就是这两种艺术语言的痕迹都起到了相同的作用,那就是记录了古代社会历史发展的痕迹。无论是书法与绘画都有其各白的时代特征,从各白的角度促进了社会的发展。书法主要是文字记录,文字为各类经典书籍记录传承着教化思想,绘画遗迹为文字辅助记录,以直观的方式表达教化人伦思想,这也是“书画同源”的解读,是为思想与文化事业同承同颂。“书画同源”在艺术语言上更是有着内在的直接联系,书法是以汉字为载体,形态不一的线条按照字的规律组合而成的;绘画是参照事物形象,运用线条塑造而成的。两者都离不开线条,古语云:“白古善画者多工书”充分体现了书法与绘画两者在用笔的抽象理法方面,提按顿挫,气脉气韵上的相同。

元代时期,对于“书画同源”又产生了新的解读意义,赵孟顺曰:“石如匕白木如糟,写竹还于八法通;若也有人能会此,方知书画本来同。”赵孟顺的观点是书法与绘画在用笔这一技法上是有相同之处的,比如在绘画中石头的画法,就与书法中书写字的匕白这一技法的运用相同,在对树木的描绘上,就如同书法中书写篆糟的笔法相似,对竹了的描绘就要学习好掌握好永字八法这一书法中的基本笔法,这一时期在绘画笔法技法上的研究可依托参照书法的技法来作为学习的基础,从这点可以明确的分析出赵孟顺不仅刻苦钻研书法,对绘画技法的思考也是有实践及理论基础的。

荆州人氏古人云“惟楚有材,于斯为盛”,余则谓“楚地有材,于今亦盛”。近世以来,江汉大地在保留了楚文化的精粹之余,又深受湖湘文化的渲染,故而其民富有瑰丽奇P}的浪漫主义气质之外,又深谙经世致用之理。浪漫、开放、包容、白强不息、进取有为等是今之楚人最为明显的性格特征,楚地之民从不抱守残缺、从不因袭守旧、敢为天下之先的气魄与风度感染了一代又一代仁人志士争做民族之脊梁。从土船山的惊世之言“天下非一姓之私也”到武昌首义,楚文化、湖湘文化裹挟下江汉之材在近现代史中亮尽风骨。未到而立之年而有三种文化润泽,其思想由南北二元文化祸合而成。

在唐宋时期,绘画的用笔线条是只为客观描绘的形象所独揽的,这个时期可称为“绘画性绘画”;而对比最强烈的是元后的明清时期,画中的物象均靠笔墨见行,总结为“书法性绘画”,这以元代为中心,前后朝代的这种绘画理念的变更,使绘画的发展空问大大扩展,笔墨线条进入到书法化时代。明清时期,一些艺术家已经不单纯是书法家或画家了,但凡善于绘画的画家同时其书法必然也练得好,善于书法的艺术家在绘画方面也会有突出的艺术表现力。回顾晋唐时期,这以“绘画性绘画”的时期,画家就是单纯的画家,书家也单纯是书家,例如书圣土羲之,从未听闻其绘事如何。

在清初,“书画同源”的体现也不单单是绘画线条向书法线条的借鉴,书法也吸取了绘画的特点。在石涛,八大的书法中我们也可以观察到绘画对书法的影响,“画学书法”在清代盛行,使得书法得到了丰富。

无论是中国书法抑或中国画,笔墨是其生命维系之所在。笔墨语言的诉说,则依托线条的流动与仲展。那么我们不仅要问:对于书画皆善的大师们来说,他们的笔墨语言在其中国书法和中国画艺术中的表现到底是什么状态,线条表现形式是否臻于一致?或者各有一套的独特的笔墨系统?两者在表象和本质上到底有何特征?


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